耶稣说，这福音要传给万民听，又说，神拣选谁自有他的旨意。听了福音和被拣选还有点不一样。对那些被拣选的人来说，福音乃是真正的福音。那么，哪些人会被拣选，哪些人会因之得福呢？圣经里到处都有答案。最为人引颂的要算“八福”了。耶稣说，福音是特别为这八类人预备的。
八福又叫登山宝训，记在马太福音里。英语里有一个专门的单词，统称为Beatitudes，这是从拉丁文来的，意思是超幸福。这八福可读为“好幸福啊，什么什么样的人”。中国人现在都在讲幸福感，还有幸福指数什么的。可能很多人还不知道，早在两千年前，耶稣就向我们揭示了幸福的意义。八福有不同的汉译本，这里参考冯象先生的译法，自已又擅自改动不少，旨在抛砖引玉。
福哉，灵里清贫的人，因为天国属于他们。
福哉，忧心哀痛的人，因为他们必得安慰。
福哉，温良恭顺的人，因为他们必继承土地。
福哉，饥渴慕义的人，因为他们必得成全。
福哉，怜悯仁爱的人，因为他们必蒙垂怜。
福哉，缔造和平的人，因为他们要称为上帝的孩子。
福哉，为义受迫的人，因为天国属于他们。
八福博大精深，触及人类的一切躁动和无奈。关于八福的释经和见证汗牛充栋，经常能够读到很多极有灵性的文章，听到很多造就人话。作者把这些读到的听到的，并结合自己对中国社会的反思一并记在下面，希望能为福音朋友提供一点参考。
首先得到祝福的是那些灵里清贫的人，灵里清贫在几个通行的英语版里都译为Poor in Spirit，在汉语里好象没有现成的词，各个译本各有千秋，有“虚心”（合和本），“心灵贫乏”（新译本），“灵里贫穷”（恢复本），“苦灵”（冯象本），等等。其实三两个字很难传达深意，这里姑且译为灵里清贫。
那么，谁是灵里清贫的人呢？我们先来看看一个反例，阿Q。鲁迅说阿Q这个人啊，既自尊又自负，“所有未庄的居民全不在他眼里”。阿Q显然不是灵里清贫的人了，赵太爷钱大人们也不象，我怀疑整个未庄就找不出来半个。因为圣经告诉我们，灵里的清贫不仅仅是不自夸，不自负，不自以为是，还有更深层的意思，是要认识到自己的罪，对义的亏缺，意识到自己的软弱，需要来自上帝的恩典和正义。正如保罗自言“我愿意行的善，我没有去行；我不愿意作的恶，我倒去作了……我这个人真是苦啊！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？”（罗 7：24）灵里清贫的人，保罗算一个。新约里还可以举几个这样的正反例子。一次是耶稣向那些自恃为义、轻视别人的人，讲了个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，祷告给自己听，这样说：‘神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，我的一切收入都奉献十分之一。’税吏却远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，可怜我这个罪人！”耶稣说“我告诉你们，这个人回去，比那个倒算为义了。因为高抬自己的，必要降卑；自己谦卑的，必要升高。”（路 18）
鲁迅那个时代，中国人被称为“东亚病夫”，可是鲁迅认为，中国人最需要拯救的还不是他们的身体，而是他们的灵魂。正是弃医从文，我们才有了《阿Q正传》，有了对国民性格的深刻解剖。可是，鲁迅拯救了中国人的灵魂吗？似乎没有。在鲁迅被奉为圣人的年代，也是中国阶级斗争风声鹤唳的年代，是思想被禁锢、精神被扭曲的年代。那一段时间，出了很多自以为掌握了真理，掌握了人类历史规律的人，很多拜偶像和被当作偶像来拜的人，很多斗倒别人然后自己再被斗倒的人，还有很多在一波波运动中喊一嗓子立马同去的人。未庄的男女老少似乎都只是换了个马甲。灵里清贫、认罪悔改的人依然很少。那旷野中的呼唤还在等待回音，“你们要悔改，因为天国近了！”
第二福与第一福紧接，有了灵里的清贫，才有了内心的哀痛。这哀痛不是因为股市套牢，工作不顺，身体有疾，房价飙升，与时不进……而是因为没有去行该行的善，却作了本不愿意作的恶，想要摆脱诱惑，却因为软弱，常在罪中，才有了保罗的哀痛，“我这个人真是苦啊！”中国人信命，遇到不顺，也会哀痛，也会说“我这个人真是命苦啊！”可是这多了一字，意境就不同了。保罗的哀痛重在忏悔，有圣灵的感动，后一个哀痛呢，是报怨命运不公，老天不长眼，自己该拿到的没有拿到。“依照神的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招致死亡。”（林后 7：10）忏悔的忧伤会得到安慰，会有喜乐和平安，因为有天父在垂听，有圣灵在做工。正如耶稣代我们祷告的那样“我们在天上的父……求你不叫我们陷入诱惑，反救我们脱离罪恶。”（太 6：13）因信得救，因信蒙恩。
说到哀痛者得安慰，那么宗教岂不是精神的鸦片？这正是马克思的idea。虽然出生于一个犹太拉比的家庭，并在六岁时随父母受了新教的洗礼，马克思对这教那教并没有什么兴趣，也没准备花心思去讨论它们。在他的浩卷中，只那么三两句，都集中在一篇导言的最前面，然后马克思很快转移话题，用哲学行话反思起了德国的国家制度，为德国在欧洲的崛起献计献策。我们能够读到的马氏宗教观就这么些，但是我们通常记不住这么多，官方的钦定版只八个字就够了，“宗教是人民的鸦片”。接下来，就是理论工作者们的任务了——解读，于是，我们就读到了这样的句式——宗教是统治阶级统治被统治阶级的思想工具。被统治被压迫肯定不爽，宗教信仰又是虚的，怎么办？马克思早就准备好了一个不同的福音，无产阶级政党代替了神，共产主义代替了天国。这福音在前苏联开花结果，如今已是过眼烟云。回头看看，这些社会试验品无一例外地走向集权专制、个人崇拜、新闻审查，这是马克思没料到的吧。
第三福说的是温良恭顺的人（the meek）。这里有一个比喻，在古希腊文（新约原文）里，指的是被驯服的马，大家对奥运会的马术比赛想必还有点印象，我这个小镇上养马驯马的人也不少。中国古代也有不少关于一匹良驹同主人出生入死的故事。被驯服的马把自己的禀赋和能力交在主人的手中，服从主人的意志。同样，顺服上帝的人发挥自己的禀赋和能力，行上帝的旨意，彰显上帝的荣耀。这样的人必是为神合用的仆人，兼有谦卑、忍耐、节制和忠心的品质。耶稣说，他们将会继承土地——这可不是炒房地产或者对某个小岛宣布主权。“继承土地”在旧约时代其实就是与上帝立约的意思，比如，耶和华对亚伯拉罕说，“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创13：14-15）耶稣以此借指与主立新约，凡信他的人，将来进入新天新地，得着神永远的产业。
说到温良恭顺，还有一层意思，很多人不太理解。保罗告诫我们，顺服在天的旨意，也是顺服在世的权威，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”，“政府的权柄，人人都应当服从。”（罗马书13:1-7）保罗那会儿，初代教会正在艰难兴起，受到犹太首领和罗马执政者的双重打压，保罗和十二使徒（除约翰外）都以殉道而终。保罗能够说出这样的话，定有他的深意。首先，保罗明确地说“执政的不是要使行善的惧怕，而是要使作恶的惧怕。你想不怕掌权的吗？只要行善，就会得到称赞。”“顺服掌权者不是因为惧怕刑罚，而是本乎良心”。可见，如果合神心意，本乎良心，就顺从人——这应是保罗的本意吧。但是，还有另一个不同的策略。如果在神的事工上，不合神心意，则顺从神。这在使徒行传里有一个现成的例子。当时，以色列的的掌权者们不许奉耶稣的名传道，彼得和众使徒回答“顺从神，不顺从人，是应当的！”（使5：29）。这并不是要我们与掌权者争权夺利，取而代之。在这一点上，耶稣有句名言“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”——在属世的事务上服从在世权威；在属神的事工上遵循神的旨意。这有点非暴力运动的意思，对掌权者所行的不义，不共谋也不暴力抗拒。正如保罗的劝导，“亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主说‘申冤在我，我必报应’”（罗 12：19），又说，“你们不可为恶所胜，反应以善胜恶。”（罗 12：21）看看保罗自己的经历——受着无数的迫害，同时带领无数的人信主。温良恭顺、合主心意的仆人，保罗算一个。初代教会之后约三百年，罗马君士坦丁大帝承认了基督教的合法地位，自己也在临终前受洗成为基督徒，这自然是后话了。
做一个温良恭顺的人在中国更有特别的意义。咱自古以来就人多地少，竞争意识、危机意识从土地泛化到一切可争夺的东西，只要抓得到的，一定要抓到手，越多越有安全感。在当前这个社会，到处都是弱肉强食的丛林法则，人的控制欲、占有欲更是被不断地放大，功利主义、利己主义盛行。不少人都奉行“人善被人欺，马善被人骑”。温良恭顺对很多人来说是一种很陌生的品质。那么，谁会成为继承土地的人呢，谁会重新与神立约呢？
第四福给了慕义的人，可我们中国人讲得更多的是德而不是义（righteousness）。这得从孔子说起，一天，子曰“完了完了，吾未见好德如好色者也”。其实孔子说这话时自己也是当事人，人家卫灵公出行，与夫人南子同车，走在车队最前面，接受百姓的欢呼，排在第二的就是孔子坐的车，待遇不错了。但是孔子很不满很落寞，觉得这些欢呼都是冲着美人南子去的，自己成了电灯泡。这么一分析，让人觉得他说这话时酸溜溜的。可是，百姓冲着孔子欢呼就是好德吗，孔子是道德的标准吗？我们时不时的重返儒家，找点现在还能用的东西，盼着以德服人，以德治国，却发现时过境迁，道德已非。因为道德是一个社会伦理，是“与时俱进”的。而义呢，是一个绝对的标准，是来自于神，是行在上帝眼中看为正的事，是不变的，因为神是昔在今在永在的神。
如果没有救恩，就“没有义人，连一个也没有。”（罗 3：10）耶稣才会说，“我来不是要召义人，而是要召罪人，使得悔改”（可 2：17）。蒙召的罪人，也是蒙召的慕义者。我们说求仁得仁，求义得义，但是忘了追问这个义从哪里来。很有意思，古字的義正好暗示了答案——上面是羔羊下面是我，向神献上羔羊代罪，求神不计我的过犯。新约告诉我们，正是耶稣把自己做为羔羊献上，代我们赎罪，大家才有了因信称义的机会。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：22-24）饥渴慕义的人有福了，因为求义得义，必得成全，必得饱足。正如耶稣所言，“我就是生命的食物，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约 6：35）
第五福讲到怜悯仁爱，这不是要我们大慈大悲吗？与一切众生乐，拔一切众生苦。佛陀不正是以此得道，悟出了一个因缘聚会，流转轮回的世界？在这里，拿撒勒人耶稣碰到了释迦族王子乔达摩。这个王子不简单，放弃王宫的享乐，离家苦行，求解脱生死之道，终在菩提树下觉悟成佛，后尊称为释迦牟尼（意思是释迦族的圣人）或佛陀。修行得道是释迦牟尼时期古印度宗教信仰的一个主题，由此衍生了如万花筒般的宗教派别，佛教成了其中一支，后又分出诸多的宗派。可是墙里开花墙外香，在释迦牟尼快被印度人忘记的时候，他在东方找到了稳定的追随者。修行得道这个主题没变，行善积德是践行之法。佛教宣传自己的爱更加广泛，遍及一切众生，包括小猫小狗，花花草草——可能一只小不起眼的小花猫正是哪位祖先的转世呢。就关爱的范围来说，佛主得分；行一善，积一德，施主也得分。当然，如果前世造孽太多，修了一辈子，死前一结账，果效还是负。
那么，耶稣会不会也跟咱们加点分呢？可能性不大，因为在耶稣看来，这是你应该做的。不仅如此，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅 4：17）。更为关键的问题是，只是行善是救不了你的！因为，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”行善只是因信得救的表现，是水到渠成的，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(弗2：8-10)。
另一个重要区别是，在基督里，怜悯者得垂怜。这个“得垂怜”在佛陀的教导里是没有的。起慈悲心，是为了度众生苦，从而脱六道、证菩提——涅磐了，把自个儿修成菩萨了。没有垂怜者，因为没有一位至高的神。可是耶稣告诉我们，你要怜悯别人，是因你自己就是一个需要怜悯的人，一个陷于各种不义中的罪人，需要来自上帝的怜悯。你对别人的怜悯不仅仅是献爱心，更是同病相怜。因为薄情寡义人，决不会在上帝那里讨到好果子吃。耶稣打了比喻，说末世审判时，王要把这些人扔到“为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”，王说：“因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我作旅客，你们没有接待我；我赤身露体，你们没有给我衣服穿；我病了，我在监里，你们没有看顾我。”这些人就回答：“主啊，我们什么时候见你饿了、渴了、作旅客、赤身露体、病了，或在监里，却没有服事你呢？”王要回答他们：“我实在告诉你们，这些事你们既然没有作在我一个最小的弟兄身上，就是没有作在我的身上。”（太 25：31-46）大家掂量一下这话的分量吧，你有没有作在一个最小的弟兄身上？
怜悯仁爱，还有宽容饶恕的意思。也就是不要去打落水狗，即使它曾经咬过你。原谅别人对自己的冒犯，一如上帝原谅了你我的对他的冒犯，因为上帝“不愿有一人沉沦，却愿人人都悔改。”（彼后 3：9）否则，上帝很生气，后果很严重，这是耶稣说的，“如果你们各人不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也必这样待你们。”（太 18：35）
第六福是给那些心地纯洁的人。这一点，咱们的第五代领导人早就注意到了。以前要保鲜，现在要保纯，保持党的纯洁性。怎么个纯法呢，说简单点，就是要在诱惑面前要经得起考验，不腐不败，往那儿一站呀，得，一身正气。这个纯度要求够高了吧，但是怎么个保法，就没下文了。我们来听听耶稣怎么说的。耶稣的话一开始都不怎么中听，他说，你们要保持纯洁呀，都假定它原来是纯洁的。事实上，它原本是污秽的，“从人的心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪心、邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄；这一切恶事，是从人里面出来的，都能使人污秽。”（可7：20）这些私心杂念如影随形，你有，我有，全都有。动一动这些杂念，你就落入罪中。这可是一个很高的标准，比如，耶稣警告我们，“凡是向弟兄发恕的，必被判罪”（太5:22），“凡看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫”（太5:27-28）。
这样看来，这一福分我们好多人都得不到了。有谁能做到心地纯洁、没有诡诈呢？有，他的名字叫拿但业。拿但业的故事记在约翰福音里（约 1：43-51）。当是时，耶稣开始传道，正呼召门徒。拿但业是被腓力引到耶稣这儿来的，耶稣一看到拿但业就说，“看哪，这的确是个以色列人，他心里没有诡诈。”又说，“腓力还没有招呼你，你在无花果树下的时候，我就看见你了。” 为什么耶稣说看到拿但业在无花果树下呢？原来，无花果树枝叶繁茂，树下安静不被打扰，是以色列人默想祷告的好地方。拿但业那会正在树下给上帝说心里话呢，不巧心怀意念被耶稣一语点中，既惊讶又信服。于是才脱口而出，“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”面对拿但业的惊叹，耶稣说：“因为我告诉你‘我看见你在无花果树下’，你就信了吗？你还要看见比这些更大的事。”又说：“我实实在在告诉你们，你们要看见天开了，神的众使者在人子的身上，上去下来。” 拿但业就我们的榜样，愿每个人都有一颗属于自己的无花果树，在树下敞开内心，亲近神，就会得神眷顾，就会象拿但业一样看到更大的事。
第七福讲到缔造和平的人。人类有资格来谈论和平吗？第一宗谋杀就发生在亚当夏娃的老大和老二之间，一下子，地球上四分之一的人口就没了。其后更是杀戮不断，杀人的手段和规模不断提高。直到近代，诺贝尔倒腾炸药赚了第一桶金，也给世人设了个和平奖。和平奖每年都在派发，人与人争斗也每年都在上演，人心的败坏，还有比这更直接的证明吗。
人与人为敌的背后，是人与神为敌。人的堕落败坏乃是世人背离了上帝的心意，同神隔绝了。一开始，上帝想的办法是“把我创造的人，从地上消灭；无论是人或牲畜，是昆虫或是天空的飞鸟，我都要消灭，因为我后悔造了他们。”（创 6：7）只留下挪亚一家，因为挪亚在神眼里是个义人。于是就有了大洪水、挪亚方舟、和衔着橄榄枝的鸽子——象征和平。上帝还与挪亚立约，“凡有生命的必不再被洪水除灭，再没有洪水来毁灭大地了。”（创 9：11）可这事情还没完，义人挪亚的后代照样堕落败坏，无可救药。看来大洪水不管用，于是上帝抛出B计划，呼召亚伯拉罕，这时大概是在中国夏朝——一个真实性尚有争议的朝代——的某个时候。上帝说“我必使你成为大国，赐福给你，……地上的万族，都必因你得福”（创 12：2-3）。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，神为雅各改名，叫以色列，这才有了被神拣选的以色列人。上帝为以色列人做了很多事，都记在旧约里了。以色列人同神貌合神离、恩恩怨怨，上帝给亚伯拉罕的应许总是不能完全兑现。直到公元零年，上帝认为是执行C计划的时候了。这一年，一个婴儿生在大卫的城伯利恒的一个马槽里，他的名字叫耶稣，是天使起的。耶稣给世人带来了和平，这里直接引用保罗的话了。“神乐意使所有的丰盛都住在爱子里面，并且借着他在十字架上所流的血成就了和平，使万有——无论是地上天上的——都借着他与神和好了。虽然你们从前也是和神隔绝，心思上与他为敌，行为邪恶，但现今神在爱子的肉身上，借着他的死，使你们与神和好了，为了要把你们这些圣洁、无瑕疵、无可指摘的人，呈献在他面前。”（西 1：19-20）这就是福音！十字架上的耶稣担当了我们的罪，上帝给亚伯拉罕的应许临到了所有的人。借着这福音，人与神不再为敌；借着这福音，我们“得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗 3：6）。缔造和平的人是与神和好的人，是乐传福音的人，因为他们要称为上帝的孩子——与基督同为后嗣。
耶稣把最后一福留给为义受迫的人。世上无辜受迫的人多，为义受迫的人却少。谁算得上呢？大家多读读四福音书就知道了，这四本书讲的都是同一个人的故事，他来到这个世上，是要为人赎罪，借着十字架的宝血，让一切信他的，白白称义，不至灭亡，反得永生——这个人就是耶稣。耶稣要门徒跟随他，效法他，并说“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（马 5：11-12）
为义受迫还欢喜快乐，保罗就有一个美好的见证（使 16：16-34）。一次，保罗和他的同工西拉在罗马的腓立比城传福音，被抓起来棍打，下监，两脚上了木狗。谁能想到，“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听”！更奇妙的是，神迹出现，大地震动，监门锁链全打开。狱吏以为囚犯跑了，吓得要自杀，还好被保罗喝住。接下来的事就更有意思了，狱吏求问得救的法子，保罗和西拉说“当信主耶稣，你和你一家人都必定得救”；并“把主的道，讲给他和他全家的人听。就在当夜的那个时候，狱吏领他们去洗伤，狱吏和他家人都受了洗，就带他们到家里，摆上饭食，他和全家因信了神就大大喜乐。”这还是保罗第二次宣教时的事了，腓力比是他踏上欧洲的第一个城市，此后，主的道传遍了。大概十五年后，六十来岁的保罗被定死罪，囚于罗马，他在殉道前写下最后一封书信，是给他在主里的儿子提摩太的，里面有这样的话，“那美好的仗我已经打过了”（提后 4：7）。
保罗是这样，耶稣的其他门徒也是这样。自从耶稣从死里复活并被天使接走后，他的门徒背起他的十字架，跟随他，效法他，放胆传讲天国的福音，最后大都为主殉道。耶稣说天国是属于他们的，正好与第一福呼应。原来，这八福从头到尾说的都是天国的事呀！
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